Menurut WM Hutagalung bahwa marga Sianipar pertama adalah Patuat Gaja dan memiliki anak 3 orang yaitu Gr. Soaloon, Purbaraja, Dt. Tapak (berurutan); Sementara tarombo dari Yayasan Bonapasogit Indonesia menyebutkan bahwa anak Sianipar ada 4 orang yaitu Gr. Soaloon, Purbaraja, Dt. Tapak, Sibatang Buruk (berurutan).

Ada juga cerita legenda Boru Margidol (boru Simanungkalit) dengan Raja Sianipar (Patuat Gaja). Dikisahkan bahwa Boru Margidol sudah dijodohkan bapaknya dengan seorang raja tetapi Boru Margidol tidak suka kepada raja yang dijodohkan itu. Singkatnya dia bersedih, menangis dan menyendiri. Kemudian dia bertemu dengan Raja Sianipar yang menyapanya mengapa dia bersedih dan singkatnya malah Boru Margidol dan Raja Sianipar menjadi saling mengasihi. Singkat cerita lagi bahwa Raja Sianipar mendatangi Raja Simanungkalit untuk meminang Boru Margidol tetapi karena sudah ditunangkan kepada raja lain sehingga dia merasa berat untuk mengabulkan, namun agar tidak menyinggung perasaan maka Raja Simanungkalit membuat persyaratan yang berat yaitu agar Raja Sianipar mau memberi mahar seekor gajah. Oleh karena cintanya kepada Boru Margidol maka ternyata dia mampu membawa gajah kepada Raja Simanungkalit calon mertuanya, akhirnya Raja Simanungkalit merestui mereka menjadi suami istri. (Ini adalah sekelumit kisah Raja Sianipar menjadi Patuat Gaja).

Kelanjutan ceritanya, terjadi peperangan antara Raja Simanungkalit dengan raja yang dijodohkan sebelumnya, namun peperangan itu dapat dimenangkan oleh Raja Simanungkalit karena bantuan menantunya Patuat Gaja. Cerita inilah yang kemudian hari menjadi semacam sesuatu yang perlu diingat oleh keturunan Sianipar untuk berhatihati agar tidak mengikat janji dengan boru Simanungkalit. Disebutkan konsekuensinya bahwa pemuda marga Sianipar tidak boleh main-main mengajukan perikatan atau janji kepada boru Simanungkalit, sederhananya marga Sianipar tidak boleh mempermainkan boru Simanungkalit dalam urusan asmara menuju pelaminan, apabila dilanggar akibatnya berat, sebuah kondisi yang tidak terpikul. Sebaliknya keluarga marga Simanungkalit juga mendapat konsekwensi dari komitmen marga Sianipar, apabila pihak Sianipar meminang boru Simanungkalit, maka pihak Simanungkalit tidak boleh mengajukan mekanisme sinamot dalam tata cara menuju pernikahan sebagaimana dilakukan masyarakat Batak secara umum.

Pernah suatu ketika bahwa saya (kami) dihampiri oleh seorang tua marga Sianipar karena kebetulan bersamasama berada pada uduran Hula-hula/Tulang dalam sebuah pesta perkawinan. Sianipar (orangtua) ini mengatakan secara tegas; “Kami tidak akan ada marga Sianipar kalau tak ada Hutauruk.” Komunikasi ini tidak berlanjut karena saat itu sudah harus melaksanakan pemberian ulos kepada yang berpesta. Dalam hal ini kurang dapat dipastikan Sianipar parompuan mana yang dimaksud oleh siorangtua Sianipar ini. Beberapa kesempatan kemudian hari bahwa saya ada menanyakan kepada beberapa orang marga Sianipar tentang kisah-kisah yang berkisar hubungan antara marga Hutauruk, Simanungkalit dengan marga Sianipar namun saying ternyata tidak banyak marga Sianipar yang saya tanyakan ada mengetahui kisah-kisah tersebut.

Melihat penjelasan-penjelasan di atas, termasuk yang ada di artikel memang ada hal-hal yang kontradiktif disamping ada juga yang berkaitan, dan hal ini yang saya ketahui belum ada yang membenarkan cerita mana yang paling benar. Mohon maaf kalau saya menceritakan marga lain, karena di situs kita ini adasaja yang berasumsi seolah berpantang menceritakan marga lain, akan tetapi saya mencoba memberitahukan apa yang saya ketahui.

Mengenai yang dipertanyakan oleh ito Ani Sianipar secara pribadi dapat saya jelaskan bahwa:

1. Prinsip adanya marga-marga adalah untuk membuka sekat-sekat pantangan hubungan perkawinan sedarah. Kecuali ada padan yang berlaku diantara marga-marga yang berhubungan.
2. Adanya marga-marga bagi orang Batak adalah berdiri sendiri-sendiri diatas kemuliaannya membawakan marga masing-masing. Secara teritorialpun setiap marga memiliki otonomi wilayah sendiri-sendiri. Oleh karena itu setiap marga adalah wujud dari sebutan ‘raja’ dimana marga-marga lain harus saling menghormatinya dalam kesetaraan sesame raja-raja.
3. Falsafah kekerabatan Dalihan Natolu menjamin kesetaraan dimana posisi Hula-hula-Dongan Tubu-Boru saling bergulir menuju kesetaraannya. Satu marga tidak mesti menjadi boru selamanya, atau menjadi Hula-hula selamanya.
4. Dalam konteks marga Sianipar marhula-hula kepada Simanungkalit atau Hutauruk adalah dari pangkal marga-marga itu, artinya secara umum marhula-marboru, artinya dalam pemanggilan partuturan dan sikap selayaknya memang demikian, tetapi untuk hal-hal khusus yang berhubungan dengan perkawinan, saya hanya mengetahui seperti yang dilegendakan akan ada konsekwensi baik bila laki-laki Sianipar dengan perempuan Simanungkalit, atau sebaliknya?
5. Sepertinya legenda ini berpengaruh besar secara psychology bagi marga Sianipar dan Simanungkalit. Sebab akibat yang bersifat gaib tersebut memang sulit dijelaskan secara logis. Dan memang saya belum mengetahui perkawinan antara marga Sianipar dengan Simanungkalit, akan tetapi marga Sianipar dengan boru Hutauruk (Mangain boru; ref. http://batakone.wordpress.com , judul SAKTI MARGA) sudah ada yang saya ketahui dan mereka gabe (maranak-marboru).

Demikian yang dapat saya jelaskan menurut sepengetahuan saya saja. Mungkin ada penjelasan lain yang lebih rinci dari pengunjung yang budiman yang dapat menjadi jawaban yang lebih pas, silahkan menanggapinya. Horas.

Molo di artikel berjudul “Artikel Kearifan menapaki sejarah seorang Naipospos dan keturunannya” memaparkan sude alternatif-alternatif na adong berkembang di pinompar naipospos.

Molo pandapot pribadi do na disungkun muna, ba 5 (lima) do anak ni Naipospos. Alai ndang boi ahu mamaksahon versi na huboto on tu hita pinompar Naipospos, jala arop do na ujui di tingki parpunguan di Dolok Imun 2008 disinggung mengenai on, alai ndang adong huroa tarpingkir di angka panitia ujui jala memang dang adong dilibathon angka punguan marga-marga di daerah.

Nunga attar bagas nian hu telusuri mengenai tarombo on, termasuk mai melalui referensi2 na adong, menelusuri tu angka natua-tua langsung berdiskusi di piga-piga huta di Sipoholon, jala termasuk mai menelusuri songon kronologi tarjadina marga-marga khususna na 7 marga alana marga marga Sibagariang, Hutauruk, Simanungkalit, Situmeang ndang na gabe marga i di generasi pertama, suang songon i do tong marga Lumbanbatu, Banjarnahor, Lumbangaol, dung di generasi sekian do i terjadi.

Jadi menurut au ndang apala porlu nian adong wadah di hita songon Punguan Naipospos rupani molo holan parpunguan tu konteks budaya, alai molo na naeng manghantushon Sejarah ni Naipospos, manang na porlu do paresohon angka arta ni Naipospos, tar songon tano ulayat rupani, ba sangat diporluhon do Punguan Naipospos on sebagai parsadaanta mengakomodir sude pandapot. Sai na adong do songon bulu na masiososan ala jonok do mudarta be di sada pinompar.

Adong do tersirat nian husurathon di artikel Kearifan… i na ingkon fokus do hita tu sada tujuan na memang sude do mangharingkothon. Horas ma ate, GBU.

Ya, memang kita harus arif dan bijaksana dalam menapaki sejarah silsilah Raja Naipospos dan keturunannya.

Marilah kita berdoa kepada TUHAN agar memberikan kepada kita sedikit saja dari kebijaksanaan yang telah diberikan TUHAN kepada Raja Salomo.

Ya Tuhan, Sumber segala ilmu pengetahuan dan kebijaksanaa, segala puji, hormat, dan kemuliaan, bagi-Mu Bapa, Yang telah memberikan kasih karunia bagi kami keturunan nenek moyang kami Raja Naipospos, mulai marga: Sibagariang, Hutauruk, Simanungkalit, Situmeang, dan Marbun.

Kami berdoa dalam nama Yesus Kristus, Perantara dan Juru Selamat kami yang tunggal, yang berkuasa dengan Engkau dalam persekutuan dengan Roh Kudus, kini dan sepanjang segala masa, Amin